Nietzsche contra Wagner

A posição da obra de Nietzsche contra Richard Wagner apresenta um exemplo de como o pensamento toma a forma de uma crítica dos valores modernos. No entanto, esta posição é geralmente considerado como um conflito pessoal que não transcende além comentários fragmentados através de seu trabalho e em um de seus escritos posteriores (o caso Wagner) que ele não está prestando atenção, em vez de para ilustrar a euforia e paixões que foram expressas nos últimos momentos de lucidez de Nietzsche. A influência de Wagner, afeta diretamente a vida e filosofia de Nietzsche como directo seu pensamento desde o início em , para o ponto em que o músico se torna um reflexo de seu filósofo intelectual e aspirações artísticas; em seguida, abjurar esta influência poderosa para transformar isso em sua antítese. A rota que conduz a Nietzsche de uma ponta a outra deste problema é uma das muitas maneiras em que, para o filósofo, '' se torna o que é , '' primeira ordem de negócios na medida em que ilustra a tornando-se uma disposição da mente que sofre várias transformações para chegar a um estado crítico. Concordâncias e discrepâncias com Wagner irá marcar esse sentido .
Não é nenhuma contradição neste problema, embora, aparentemente, pode dar essa impressão. Tenha em mente que o pensamento nietzschiano é desenvolvido sob a influência de Wagner, mas as motivações da mesma mudança que o estado de espírito do filósofo está tomando a forma de uma luta contra a cultura. Em princípio Nietzsche vê nas forças encarnação de Wagner que responderam à ruptura com ideais modernos em favor da vida, as forças que trabalham simultaneamente no jovem professor de filologia, mas para desenvolver adquirir uma qualidade diferente dos de as forças que agência de Wagner.
reflexão sobre o atual curso de nietzschiana pensado contra os pontos ideais modernos para a hipótese de que este é um processo no qual o filósofo assume e depois combater o fardo de esses ideais ou valores em si mesmos, eles contêm o grande perigo, incapaz de executar, para negar as manifestações da vida na existência humana. Em princípio Nietzsche, através da música, ele intui a capacidade da arte de transfigurar e afirmar a vida, mesmo em seus aspectos mais terríveis, e vê em Wagner o artista que tem os meios para este fim. Paradoxalmente, como o projeto wagneriano desenvolve, torna-se cada vez mais claro para Nietzsche a contradição entre o caráter moderno de Wagner e sua incapacidade de afirmar a vida através da adopção de ideais implica negação. Para
explorar a relação do filósofo com músico gira para fora para ser uma maneira de abordar o pensamento de Nietzsche, em relação à transmutação de valores modernos. Tenha em mente que Wagner foi capaz de mostrar através de sua arte o estado espiritual de um tempo o caminho para a luz da compreensão e da realização dos ideais de progresso e da ciência; No entanto, de acordo com Nietzsche, Wagner, atitude pessimista, olhando em arte e filosofia, escuridão, como consolo para um projeto irrealizável. modernidade
Sob este orçamento, a interpretação da crítica da Nietzsche para Wagner centrado artista perde o interesse, ao ganhar importância a partir da perspectiva de uma crítica do pessimismo, ou seja, a disposição da mente que tende a tomar refúgio no passado, para levar conforto na ideia da morte perigo iminente: a barbárie inevitável a cultura moderna.
as mudanças na disposição do espírito de Nietzsche, são as transformações da época que são evidentes no indivíduo. O século XIX, especificamente o segundo semestre mostra um desencanto com o projeto moderno. condições sociais não correspondem aos desejos do zeitgeist. Nietzsche pode ser uma mudança de qualidade na disposição da mente, na medida em que, inicialmente, adere à cultura como ele usa os conceitos de Kant, Schopenhauer, o tempo de Hegel para expressar suas próprias idéias e dar uma justificação programa filosófica para a renovação da grande ópera wagneriana através do teatro grego, a partir do texto do nascimento da tragédia. Mais tarde, na doença de Nietzsche leva a uma luta contra a cultura cada vez mais removidos ambos os seus deveres académicos e Wagner. Além disso, quando surgem dúvidas festivais de Bayreuth. Finalmente , com a remoção de todo o wagneriano considerando que uma nova forma de decadência do espírito. Esta distância é assumida por Nietzsche como uma luta contra o que é em si mesmo pessimista, luta cujos resultados todo o trabalho maduro de filósofo humano, All Too Human até que o Anticristo.
É uma questão que vai além dos limites da discussão pura formal, para trazer a discussão para a experiência de vida de Nietzsche, como é inevitável que , note que após a euforia de Nietzsche em Turim, durante 1888, o processo é precipitado no colapso mental do filósofo, levando a um estado que está escurecendo a possibilidade de criar novos valores, tornando seu estado há algum problema levantado várias questões para a posteridade. É possível para criar a partir de condições de delírio para superar os ideais do homem moderno? Ou devemos estar satisfeitos com o programa Nietzsche atinge o seu ponto mais alto com a abordagem de um homem superior afunda-se na sua própria morte em a despesa de sua declaração?
Então uma tentativa de aproximar o programa monumental é apresentado Wagner para a renovação da cultura, a partir da perspectiva de Nietzsche, com experiência em tais um projeto mudanças que levam a diagnosticar a doença subjacente que traz o moderno progresso espiritual.

wagneriano Nietzsche.

no tratamento de temas da filosofia de Nietzsche, deve levar em conta que surge tão necessária qualquer problema como uma experiência vital. Nesse sentido, os problemas são organizados de acordo com a intensidade da experiência. O encontro com a música de Wagner não é uma exceção em 1861, quando Nietzsche tinha 17 anos obtém suas mãos sobre a partitura para piano da abertura para Die Meistersinger, o '' prelúdio para Tristan . '' Corresponde a um tempo em que muito poucos estavam interessados na música de Wagner, considerando que a '' arte dissoluta '', como na música destinada a integrar todas as artes. O prelúdio causado reações negativas de o estranho e novo. Particularmente Nietzsche faz com que um conflito interno, uma vez que ele veio de uma linha de pastores protestantes e também a partir de uma idade precoce mostrou uma inclinação para o bizarro. pontuação de Wagner foi uma abertura para as forças primordiais da vida. Este efeito é intensificado quando depois de sua chegada em Leipzig, em 1868, ele participou de Meistersinger em um concerto da sociedade. De acordo com a Fisher-Dieskau, '' a experiência de Tristan foi o único que permitiu que o jovem aprender sobre o dionisíaco eo que o levou a refletir sobre isso porque em embriaguez e linguagem orgiástica de Tristan, a dor parecia a causar alegria , a alegria parecia para se tornar dor '' este fato é confirmado em uma carta de Nietzsche ao seu amigo Erwin Rohde, depois de ir a este evento:
'' Eu sou incapaz de lidar com esta música friamente crítica: cada fibra, cada nervo pulsa em mim, e eu nunca tive, nem remotamente, um sentimento tão duradoura de bem-aventurança gostaria de ouvir a abertura último - mencionado ''
no mesmo ano o encontro ocorre com Wagner, a quem Nietzsche já associado com a trágica grega que eles também eram poetas e compositores; bem os sentimentos que produziram Meistersinger levou-o a relacionar a música de Wagner com a filosofia de Schopenhauer foi o seguidor. Para Schopenhauer música '' ... é a cópia imediata de toda a vontade para que ele próprio é o mundo ... '' Nietzsche rapidamente que havia uma relação entre a música eo verdadeiro ser das coisas porque '' ... a música é que nos dá tudo o que precede todas as formas, o núcleo mais íntimo, o coração das coisas ... ''. O encontro entre o músico eo jovem estudante foi falava, principalmente, de Schopenhauer; . Wagner ficou impressionado e convidou Nietzsche para sua casa em Tribschen, visita ocorreu meses depois, quando ele foi nomeado professor de filologia clássica em Basileia
Os anos setenta são de grande turbulência espiritual para Nietzsche: explode a guerra franco-prussiana; O jovem professor vê na França o inimigo da cultura alemã, como Wagner, apesar de dúvidas por parte do filósofo que viu mais tarde na guerra, uma ameaça contra qualquer projeto de renovação cultural surgir. Em o meio destas contradições, é parte do projeto de renovação wagneriano da ópera, que culminaria nos festivais de Bayreuth, onde opera integrar o teatro, poesia e pintura em busca do Gesamtkunstwerk evocando a idade. Nietzsche se juntar ao movimento com escrita drama grego musical, Sócrates e tragédia e a visão de mundo dionisíaco.
Nos primeiros escritos (Preparatória escrito para O Nascimento da Tragédia) não é um desejo de introduzir o pensamento grego à cultura moderna , influenciado em parte por Wagner e em parte por empresas privadas; nesses escritos afirma que "... a música dos gregos é muito mais perto de nosso sentimento de que a idade média ... '', exceto que '' ... o genuíno grega sempre senti nele algo fora de sua terra natal, algo importado ou asiático estrangeira ... ''
Tanto Nietzsche e Wagner achava que a música do seu tempo estava condenado ao isolamento das artes pela influência da Idade média: há texto e música foram apreciados separadamente, mas a música grega era a música essencialmente vocal; houve uma íntima unidade entre texto e música que mostra uma ligação natural entre a linguagem das palavras e linguagem da música. Unidade também olhou na poesia, onde o autor foi quem colocou a música para sua canção eo poema é não fez conhecida, mas através da música. Este aspecto se encaixam perfeitamente com o clima espiritual da Alemanha, onde o desejo de renovação cultural estava ligado a uma busca de identidade nacional. Assim, uma ligação entre linguagem e música na ópera reivindicação implícita moderna do popular cultura através da música (coral na última parte da Nona Sinfonia de Beethoven é um exemplo disso). Mas Nietzsche observou que não necessariamente essa unidade entre texto e música levou ao sentimento nacional, como o grego sentiu nesta unidade, o estranho, o estranho, o sentimento dionisíaco.
A partir da divulgação desses escritos, Nietzsche torna-se um figura controversa nos círculos acadêmicos por sua visão do mundo grego e sua simpatia por Wagner: sua visão do mundo grego provoca desconforto por ser considerada uma cadeia de paradoxos; simpatia por Wagner, por sua participação em 1869 no congresso de trabalhadores com Bakunin, em Basileia. Nietzsche escreveu a Paul Deussen:
'' Há dias em que eu, e muitos, que só falam em nome da carga ... também notou como minha filosófica preocupação, moral e científico persegue uma meta, e como, talvez, o primeiro de todos o filólogos- me tornar união! o que um maravilhosamente novos e alterados acho que a história, especialmente o mundo helênico! I enviará uma vez que as conferências pronunciadas recentemente, a última das quais foi concebido como uma cadeia de paradoxos e parcialmente despertou o ódio e raiva. Deve haver escândalo. Tenho desaprendido consideração na sua essência: somos compassivo e paternalista um homem em particular, mas rígida, com a antiga virtude romana, para expressar nossa visão de mundo ''
Estes dias mais do que a luta do filósofo entre a vocação manifesta antes e profissão, causada principalmente pela chamada que torna o projeto wagneriano, mas especialmente porque '' observa que sua filosófica preocupação, moral e científico persegue um objetivo . '' Esta meta é também uma chamada, mas a partir da experiência de descobrir o dionisíaco na experiência de música grega. Para entender o que Nietzsche experiente para descobrir no coro grego, é preciso levar em conta a sua origem:
Em princípio "coro '' o lugar circunscrito para a dança foi designado, a palavra evoluiu para se juntar a experiência de cantar divindade. dança e música, que une pagã e divina, evoca um sentimento musical que então governa uma noção poética causando uma sensação sem rumo nesse sentido responde dionisíaco, na medida em que leva à auto. - . esquecimento
do descoberta dessa experiência trata de Wagner vital importância no que diz respeito à ópera, na orquestração antes da cena dramática como originalmente cena e ação foram o conteúdo da canção. Wagner começa a explicar a relação entre a música e ação para o caminho ilustrado por Nietzsche, com a diferença que não é o refrão, mas a orquestra que tinha para cumprir a missão criativo no palco.
apesar do acordo que vem Nietzsche com o professor, a sensação é a descoberta de uma experiência desconhecida na concepção mundo grego leva a uma '' história nova e mudou . '' Através abnegação chegar a uma nova forma de sentimento '' a-histórica '' Ou seja, que, no momento, esquecer todo o passado no limiar deste, você pode começar a resgatar a cultura como ele perdeu a culpa que serve como um motor da história.
para Nietzsche, a culpa é a história transporte de carga inerente e pesa cerca de cultura. É a causa da fadiga dos instintos, o tédio que envolve a Europa do seu século. A culpa está escondido no conhecimento científico, o conhecimento racional que está na unidade da consciência, a garantia de uma verdadeira interpretação do passado. breaks dionisíacos a unidade, é a chance de que a história iria abolir. Nietzsche é uma das fontes de culpa no primeiro, no final da tragédia, quando no grego racionalidade drama musical às forças dionisíacas na comédia Attic é imposta. Há o texto é emancipado música, a fim de tornar racional linguagem que antes faltava e expresso em poder e resíduos (música e dança). Isto é devido ao o surgimento do socratismo que Nietzsche é um sinal de deterioração mental, perda de força da vida.
Mal sabia Wagner compreender as forças que cruzaram o discípulo, que foi atraído mais pela haxis que deu o '' Tristan ' 'ea jovialidade que a encontrada em Tribschen que Wagner ' s projeto cultural. Já intuiu na música de expressão Wagner de declínio vital que viu cultura.

Nietzsche contra Wagner.

Antes do ataque em Wagner, Nietzsche disse com toda a sinceridade que a tragédia à maneira de os gregos havia renascido com o músico. Nietzsche esperava que a arte de Wagner alemães poderiam tomar sua inclinação ao cristianismo, sua música pode levar a uma antiga pagã mundialmente conhecimento. Mas quando a empresa Bayreuth começa a se tornar uma realidade em Nietzsche também provoca uma rebelião que tem germe nos seus primeiros escritos. Em adição, é evidente as diferentes expectativas de cada um com a empresa, enquanto o projeto de Wagner significou a renovação da cultura, institucionalizando sua arte como um símbolo de si o sentimento alemão; . Nietzsche renovação cultural deve ser o meio para a sensação anterior, todas as formas de nacionalidade e identidade
O projeto Bayreuth consistiu na realização de um festival na cidade, dedicado exclusivamente à música de Wagner; não seria convocada no mais exaltado do público alemão para testemunhar o início da nova cultura espiritual que dão um novo significado para as artes. A cidade teria um teatro exclusivo para a música de Wagner, que estava por trás de cada detalhe para apresentar todas as inovações e aplicação de um novo grande - ópera formato. Como você pode ver em uma carta ao rei Ludwig da Baviera:
'' Entenda que para os meus trabalhos que a causalidade externa lançou o gênero de ópera, deve ter um teatro só para mim quem deve ser convidado, não para a ópera pública loafer, acostumados com a mais trivial, mas apenas para aqueles que até agora têm permanecido totalmente longe destes 'entretenimentos superficiais'
a idéia de uma etapa monumental foi projetado de acordo com a música monumental, cheia de excessos de brilho e embelezamento, onde o compositor estava no centro, dominando e auto-se afirmando em sua própria arte. empresa Bayreuth, de acordo com Nietzsche, '' ... reivindicada para ser o lugar de consagração de gênio, como um indivíduo isolado, sem arautos torna uma nova criação em uma taxa excessiva, alterando profundamente o público do seu tempo, que foi dirigida sem aviso e que é necessário para obter o ritmo desta criação ... '' Nietzsche ingenuamente supor, em princípio, que a empresa iria integrar o público Bayreuth com o trabalho em uma maneira semelhante como no velho drama musical. Estava longe de Wagner atribuída a do programa para a carta, depois de testemunhar o caráter de festa popular que levou o festival. Quando eles tinham fornecido suporte teórico para sua ópera para colocar os gregos ao alcance, ele viu que o público alemão não foi até os sentimentos de uma comunidade dionisíaco. Na ao contrário, Nietzsche viu tudo o alemão, como seu espírito, os instintos de fadiga foi criado e ele suspeita que sob o corpo do wagneriano ópera não havia nada que o Romantismo coberto para grande formato helenismo.
Isto, obviamente, não caiu muito bem no wagneriano que tinham fé na companhia de Bayreuth motivar uma explosão no sentido de criar os símbolos mais exaltados da nacionalidade. O espírito misantropo de Nietzsche não estava em conformidade com o que estava se tornando o festival, como registrado em Ecce homo:
Onde eu estava? Eu reconheci nada, mal reconheceu Wagner. Em flipping vão através das minhas memórias. Tribschen, uma ilha remota do abençoado: mesmo uma sombra de semelhança ... O que tinha acontecido? ! Foi traduzido para Wagner alemão! ! O wagneriano Wagner tinha tomado over!
Essas impressões levou Nietzsche a acreditar que o refinamento na música e ser popular em o mesmo tempo indicam um declínio no pathos e um avanço nas formalidades. Isso foi precisamente o que Nietzsche encontrou um sintoma de decadência em grego com o desaparecimento do drama musical e da ascensão da comédia Attic. Ambos Euripides como Wagner colocaram suas esperanças nas pessoas para levantar a sua arte. Sócrates e tragédia mostra como o fim do drama musical e da ascensão da comédia Attic é caracterizado que é em linha com os personagens de ópera wagneriana, os recursos de grandes e em negrito que tinha reproduzidas os atores, tornou-se mais fiel vida sobre todos os dias. Foi, em ambos os casos, mais do que fazer o espectador entender o desenlace do drama, que produzem em seu próprio pathos dionisíaco de sentimento.
Nesta situação Bayreuth Nietzsche discretamente se retira para iniciar os preparativos para o ser humano, tudo muito humano. Enquanto isso, Wagner acredita que festivais e cenografia teatral fracassou por causa da impossibilidade de convencer o grande formato. Em seguida, é recolhido para a composição de Parsival. A obra de Nietzsche e Wagner já estão em dissonância completa, principalmente por se converter ao cristianismo Wagner.
A posição de Nietzsche não só mudanças contra a abordagem teatral que deu Wagner sua música; também contra o conceito da música em geral, anteriormente se baseou na filosofia de Schopenhauer. Música, para Schopenhauer, estava ligado à imagem do mundo; esta foi a expressão de sua vontade. Em Humano, All Too Human, Nietzsche escreve em uma seção intitulada '' Music '' que diz "... si, a música não é profundo ou significativo, não fala da" vontade "ou a" coisa em si " essa identificação é uma imaginação do tempo que havia conquistado o campo inteiro interior de simbolismo musical ". No entanto, essa mudança de atitude em relação à natureza da música para o mundo não é súbito; responde ao formulada em O nascimento da tragédia sobre o desaparecimento do drama musical e da ascensão da comédia Attic. Neste último, a visão de mundo está otimista na medida em que torna-se racional, compreensível para o público, enquanto no drama musical do mundo é como cruel, quão perigoso o que é acessado a partir da música e canto . Paralelo Nietzsche observa que de Wagner ópera '' ... o aspecto feio do inicialmente hostil ao mundo dos sentidos foi conquistado pela música ... '. Devemos esclarecer que o pessimismo, como é assumido pelos antigos, como Schopenhauer não implica uma renúncia do mundo; pelo contrário denota uma atitude vital para a superabundância de existência, como diz Nietzsche, no julgamento do auto - crítica para o nascimento da tragédia:
"É pessimismo necessariamente um sinal de declínio, a ruína de falha dos instintos cansado e enfraquecido? .... há um pessimismo da força? predileção por, terríveis, coisas más rígidos, problemas da existência, bem-estar predileção nascido, transbordante saúde, a plenitude da existência? é dada como após o sofrimento causado por esse sobreplenitud? uma coragem tentadora do mais agudo dos olhos, o terrível coragem anseio, considerando-se o inimigo, o inimigo digno em que para testar a força?, no qual ela ele quer para aprender o que ele é para se sentir '' medo 'que, apenas entre os gregos do melhor, mais forte período, mais bravo, o mito trágico? E o grande fenômeno do dionisíaco? O que nasce da tragédia é? "
A partir desta nova perspectiva de pessimismo mudar óptica surge encarar a música como uma expressão de sua nova posição sobre Wagner e Schopenhauer, também não é uma batalha contra os ideais que sustentam a cultura moderna, na medida em que eles são jogados por os dois autores. a influência de Wagner e Schopenhauer tinha solicitado Nietzsche para dar um valor excessivo à arte sobre a vida, dizendo, no '' prefácio de Richard Wagner '' que "... a arte é propriamente metafísica tarefa de a vida ... ''. Agora Nietzsche acredita que este orçamento significa que o homem "... único graça na aparência ... '', o que vai contra a experiência do dionisíaco descoberto na visão da arte grega. Isto significa que sob a influência de Wagner e Schopenhauer música desempenha o papel de consolo metafísico para a visão pessimista do mundo, enquanto Nietzsche defende a idéia de que a música não se resigna ao mundo, mas a afirmação e a transmutação do mundo em favor da natureza trágica da vida. a Wagner 's de música é apresentado agora como um consolo onde a cultura alemã é um narcótico para iludir a realidade e levar conforto na ideia.
o ataque Nietzsche para Wagner toma uma forma explícita, após a morte do músico nos escritos posteriores de Assim falou Zaratustra, de além do bem e do mal para Ecce homo. por esta altura o trabalho de Wagner era uma bandeira do espírito alemão. Nietzsche revê estas obras tão logo como disse na língua do Wagner e traduzido para o idioma de Zaratustra . Ele entrelaçando alusões a Wagner neste período conclui que o problema não é por isso que Nietzsche se afastou de Wagner? Como poderia ser assim por muito tempo ligado ao músico? Wagner era uma promessa de Nietzsche, como Nietzsche para Wagner; mas, embora houve uma reunião na descoberta do drama musical grega, a partir daí cada um tomou direções opostas; enquanto Wagner conheceu seu destino nos ideais da comédia Sótão, Nietzsche tomou o caminho da tragédia.
Se cuidadosamente examinados os postulados de Nietzsche em sua obra madura, pode-se verificar a constância; o conteúdo é mantido; mas onde antes de nomear Wagner como a personificação de uma doutrina, agora que nomeia a si mesmo ou Zaratustra: o que é visto como uma mudança de Wagner, não é nada mais do que superar a "língua de cultura" na mesma medida que está a perder o seu peso em sua própria experiência de vida. A separação de Wagner e distância para Schopenhauer envolvem um afrouxamento dos valores culturais do romantismo, assim diz em Ecce homo:
'' Um psicólogo seria legal para acrescentar ainda que na minha juventude me ouviu na música wagneriana você não tem nada para fazer em tudo com Wagner; quando eu descrevi a música dionisíaca, ele descreveu o que eu tinha ouvido falar - eu tive que traduzir e transfigurar todas as coisas instintivamente para o novo espírito que estava dentro de mim. A prova, tão forte como apenas um teste pode ser, é a minha escrita Wagner em Bayreuth: em todas as passagens psicologicamente decisivos falando apenas me -, é lícito para colocar desavergonhadamente meu nome ou a palavra '' Zarathustra '' onde o texto coloca a palavra Wagner. ''
para Nietzsche, o jogo tanto a música Wagner como com a filosofia de Schopenhauer, ele foi causado por seu uso da semiótica particulares desses autores, cujos sinais e meios linguísticos tentando expressar seus próprios pensamentos como eles alimentados com a experiência do dionisíaco estava falando cada vez menos como estes termos. Portanto, não é nenhuma contradição neste pensamento, mas superando o idioma que foi expresso. Tenha em mente que a luta contra a cultura é para Nietzsche uma luta contra a linguagem que possa expressar a emoção ea sensação de que ele descobre em sua experiência particular de modernidade.

O caso Wagner.

O caso Wagner é um exemplo de combate Nietzsche contra as formas de expressão da cultura moderna, sendo mais do que uma diatribe contra Wagner da ópera italiana o resultado de uma avaliação rigorosa do idealismo alemão (Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Kant) que realizou cultura de a ordem moral, interpondo a experiência do homem ideal com o mundo. Nietzsche indica uma fuga a esta ordem moral, opondo-se do ideal que emerge da experiência única e irrepetível na experiência do momento dionisíaco. A partir desta experiência, o conhecimento é organizado na busca de uma cultura que se integra com a vida .. O idealismo, por seu lado, propõe-se uma organização da história, negando a experiência vital que determina que visa a realização da ideia , o desempenho não é alcançado até que haja condições de vida iguais. Para Nietzsche alcançar a igualdade das forças da vida, é uma tarefa impossível, porque estes estão em constante evolução; para que este ideal só se desenvolve como uma promessa, sendo a fonte da frustração, a fadiga moderno, experiências desconhecidas-histórica. Nietzsche acredita que o homem deve ser superado, na medida em que não suporta a vertigem que faz com que este tipo de experiência. Ele propõe que o homem moderno deve tomar esta tragédia, tornando-se Superman. Em Wagner em Bayreuth e disse que "... o indivíduo deve ser transformado em um ser superior à pessoa pela tragédia que deve fazê-lo esquecer o horror que provoca a morte eo tempo ..." e, no crepúsculo das define Ídolos trágica como:
o que diz sim à vida, mesmo em sua estranha e problemas mais difíceis; a vontade de vida alegria em sua própria inesgotabilidade a sacrificar seus tipos mais elevados - que foi o que eu chamei dionisíaco, que é o que eu acho que como uma ponte para o poeta trágico. Não se livrar do medo e compaixão, e não para purificar um carinho perigosa por uma retirada de combustível veemente ... mas para além do horror e compaixão, ser nós mesmos o eterno prazer de tornar-se - que o prazer que inclui o prazer de destruir ...
neste contexto deve ser entendido caso Wagner como um '' case '' em que a arte tem tomado os valores do idealismo alemão que se opõe por a experiência trágica da existência. Da mesma forma, a crítica da música que se coloca aqui é destinado a avaliar o trabalho de Wagner à luz desta experiência. Caso contrário, como se oporia Bizet Wagner? Como a dizer que a música é melhor do que outro? Sim e não os valores que motivam são determinados, ou seja, em si é projetado para ser reconfortante, se é um sintoma de renúncia ou se é uma declaração para a vida com tudo o elemento trágico que isso implica.
Ele é bem conhecido que a música de Wagner é força total no texto. De acordo com Nietzsche, a função desta música é limitado a aclimatar ação. O conteúdo do texto, também é pessimista, os protagonistas são vítimas das condições de vida e buscar a redenção através do amor mútuo, consubstanciado nas mulheres. Bizet, é para Nietzsche é um caso diferente, não valoriza a tragédia apreciar, predomina música e motiva o texto, cujo conteúdo é pagã, os personagens não procuram redenção, mas representam o amor do destino pela guerra eterna entre os sexos. No primeiro caso mostra um sinal de decadência; no segundo elevador.
Só quando Nietzsche quebra a música de Wagner, sua relação com o estado espiritual da modernidade é observado. Nietzsche sabia que a música de Wagner desenvolveu uma inclinação para voltar à sua origem, fazendo uso de mito, celebrando os elementos de onde ele veio. Para Wagner tudo tem músicas próprias e a origem das coisas é a própria origem da música. Isso o leva a dizer que, em princípio, não é o som, mas o gesto e a partir deste som procurando. Wagner fica tão pequenas unidades para se juntar gesto que é o que lhes dá o impulso da mesma forma, a esgotar-se a força particular de cada um. Os itens são bem escondida entre si o que é em particular, que não cresceu em todos. Assim mostra Nietzsche de que não é um morais e políticas '' direitos iguais para todos, a atitude de vida, a vitalidade é parceiro para tudo, vibrações e exuberância da vida é reprimida e comprimida nas figuras menores e . descanso de vital empobrecido ",
tenha em mente que a música de Wagner visa a atingir o público, pois se concentra na parte inferior linha no som comum, mas uma vez formato grande, por isso fazer compreensível para todos ., a gestão para causar um efeito sobre o sentimento popular é, de acordo com Thomas Mann é a experiência de moderna aplicada à música, esta busca a perfeição sem ser exclusivo, você não sabe o pathos imposta pela distância, ao contrário coloca as formas mais elevadas de espiritualidade para torná-los populares. a partir dessa perspectiva que é compreensível que a crítica de Nietzsche visa os ideais modernos e não é apenas um ataque pessoal a Wagner. ele
é geralmente julgar o caso Wagner levemente se visto em seu conteúdo uma simples ataque pessoal a Wagner por motivos tais como deficiência que Nietzsche teve a subordinar -se , a frustração que ele sentiu como um músico. Devemos aprofundar e ver também a crítica baseia-se essencialmente a incapacidade de identificar Wagner teve antítese, e essa característica de cada vez é um caso geral de modernidade. Nietzsche mostra como cada época tem uma medida de energia que correspondem às suas respectivas virtudes: a expansão de uma vida e uma vida em declínio. Um formas de vida está a diminuir responde com as virtudes da vida crescendo; mas uma vida em declínio também usa as virtudes da decadência, e resiste a todos os tipos de plenitude como uma forma de defesa, tais como o desejo de igualdade. A primeira forma corresponde à moral dos senhores e o segundo a moral cristã. "Wagner não entendia esta distinção , " diz ele, na medida em que '' ... ele olhou uma moral de senhores que transportam tanto pelo contrário moral, o evangelho da baixa, a necessidade de redenção ... '', mostrando assim uma inocência entre suas próprias contradições da modernidade:
'' ... que a inocência entre contradições, que '' boa consciência '' na mentira é uma coisa '' moderna por excelência '', que define a modernidade. O homem moderno representa uma contradição em termos biológicos de valores, fica entre duas cadeiras, ele diz sim e não só voz. O que é tão surpreendente que precisamente nos nossos tempos carne falsidade e até mesmo gênio fazer, e Wagner habitar entre nós? ... Não é sem razão que eu chamá-lo cagliostro modernidade. Mas todos, contra a nossa vontade, contra o nosso conhecimento, nós abrigado na carne valores, palavras e fórmulas de origem oposto; estamos fisiologicamente considerada falsa ... um diagnóstico da alma moderna ... onde ele tinha começado? Por punção decisivamente que a massa de contradições entre instintos, separando a sua virado, pela vivissecção de seus valores de caso mais instrutivos. ''
Nietzsche mostra como as contradições que, por razões morais são '' ... preso na carne ... '' ou seja, em uma forma fisiológica, transmitida pelos antepassados e herdou a prole, de modo a genealogia da moral, onde a origem desses valores são exibidos, a energia que motiva todas as formas de valor é necessário. Da mesma forma, a crítica de Wagner é um teste fisiológico sua música para detectar as contradições que contém. Em Genealogia da moral, Nietzsche endereços mostrar como Parsifal é uma antítese em relação Meistersinger e como Wagner à primeira mostra um cara como Sigifrido representando os valores morais da plenitude, transfiguração, enquanto Parsifal é o oposto. Muitas vezes Nietzsche pede que esta contradição deve, respondendo não devido a ao caso particular, mas a energia que emana dos tempos modernos contraditórias.

Conclusão. 
Ele não deve ser tomada de ânimo leve Nietzsche em sua fase final, no momento já era aparente deterioração da sua saúde mental, quando ele diz que seu ataque contra Wagner era nada além de um ataque a si mesmo e se livrar de Wagner teve de superar a si mesmo. Não é, como eles queriam para ver seus detratores, um delírio paranóico ninguém. Todas as declarações de Nietzsche responder às experiências que têm vindo a transcender sua filosofia. Estas declarações podem ser integrados em a primeira coisa necessária é um filósofo bater o seu tempo. E o ataque de Nietzsche é o seu tempo, como ele e Wagner são filhos do mesmo. Nietzsche descoberto através de Wagner falou modernidade.
A característica que mais frequentemente criticado Wagner por Nietzsche é sua renúncia, o declínio contra a força de organização vital, imitação de grandes formas ainda são realizadas na maximizando a minuto, agitar as afeições que procuram a qualquer preço. Este tem a sua contrapartida na democracia moderna.
Para Nietzsche a democracia é uma consequência da concepção de que o idealismo tem história, que utiliza '' ... os meios herdados sem a capacidade correspondente a justificar -los ... '' em na medida em que a democracia é a condição para ideais são desenvolvidos, e na medida em que essa condição de igualdade é impossível neste mundo. Por isso, é imposta sem promessa e ser justificada no presente. Nietzsche, como o homem moderno sofre de esta situação, sofre perigo envolvendo a realização desses ideais, uma vez que o custo é o empobrecimento vital, a negação desta.
A experiência do dionisíaco é uma tentativa de cortar o coração dizer isso a força para refutar o personagem "bom" do ideal, mostrando sua contraparte: a ameaça de uma boa vida. Para Nietzsche ela se liberta desses valores nele conjoin em seu relacionamento com Wagner, relacionamento e inicialmente procurado para escapar da tradição espiritual da própria Alemanha. Quando Wagner usa esses ideais, Nietzsche quebra contra o músico e quebra todos os conceitos que serviram de Wagner para demonstrar: Wagner como um comediante, arte como consolo, a arte pela arte, que se transmuta na concepção da arte a vida, a arte como uma afirmação, como ele diz no julgamento do auto - . crítica do nascimento da tragédia
na metáfora de suas transformações de Nietzsche, não são nada mais do que a maneira que o homem superior, os espíritos do romantismo, eles devem ir para o super-homem. É a maneira que Nietzsche viajou, mas em que finalmente encontrou o seu declínio, afundando, a sua "loucura". Tal era o peso que a cultura exercida sobre ele que a licença foi perdido em sua leviandade. Talvez a sua fórmula final '' Dionísio contra o crucificado "que tomou para se tornar um" Dioniso crucificado ", como a história se move para a idéia como o momento em que se toma lugar no a custa de Nietzsche fuga e transformações.

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Nietzsche, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Tradução Andrés Sánchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial. 1994.
Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil. Tradução Andrés Sánchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial. 1993.
Nietzsche, Friedrich. Genealogia da Moral. Tradução Andrés Sánchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial. 1994.
Nietzsche, Friedrich. Crepúsculo dos ídolos. Tradução Andrés Sánchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial. 1996.
Nietzsche, Friedrich. homo Ecce. Tradução Andrés Sánchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial. 1995.
Nietzsche, Friedrich. Nietzsche contra Wagner. O caso Wagner. Tradução de José Luis Arantegui. Madrid, Ediciones Siruela. 2002.
Schopenhauer, Arthur. O Mundo como Vontade e Representação. Tradução de Eduardo Ovejero e Mauri. México, Porrua Editorial. 1998.

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